La interpretación arminiana de Efesios 1:4-6

 Fuente: https://rafaelstringel.wordpress.com/2021/09/12/la-interpretacion-arminiana-de-efesios-14-6/

Hace unos días, me topé en el grupo de Molinistas y Arminianos, con una interpretación “no usual”, del famoso versículo de Efesios capítulo 1, versículos del 4 al 6, que dice:

“Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado” (Efesios 1:4-6).

RV1960

La interpretación que alguien dio (que la había escuchado en un programa de Youtube), es que allí habla de la elección de la Iglesia Gentil, no de toda la Iglesia; en un esfuerzo de desligarse a cualquier costo de cualquier interpretación que “suene a calvinismo”. Mi amigo quien dio esta interpretación, me dio de referencia a otros amigos y conocidos que tienen varios canales en Youtube. Ellos no son calvinistas, pero tampoco son arminianos. Incluso, toman elementos de la teología católica romana, y las adoptan en una visión “evangélica”. Lo que le contesté a mi amigo, es que esa interpretación es una interpretación “anti calvinista”, pero no arminiana.

El arminianismo no rechaza el concepto de la predestinación

Hace ya algunos años, en el mundo de las redes sociales, vi una imagen con una frase atribuida al famoso príncipe de los predicadores, Charles Spurgeon que decía algo así:

“Podrás estar en desacuerdo con la palabra predestinación, pero jamás podrás borrarla de la Biblia” -Charles Spurgeon

visto en Soldados de Jesucristo

Charles Spurgeon, en el principio de su ministerio (era un jovencito de 17 años cuando comenzó a predicar), era un calvinista “anti arminiano”, pero con el pasar de los años, le regalaron una traducción de las Obras de Arminio, y también comenzó a leer los sermones de John Wesley, y se dio cuenta que muchas de las acusaciones en contra del arminianismo y los arminianos eran falsas, y desde entonces, fue mucho más benigno con los arminianos. Al no tener la cita de donde sacaron esta frase de Spurgeon, no podría determinar en que etapa de su vida dijo esta frase, si alguna vez la dijo; pero que es cierta, es cierta. En realidad, los arminianos no “borramos de la Biblia” la palabra predestinación, como lo quisieron hacer los amigos de mi amigo, sino que la entendemos con una mecánica diferente que la calvinista.

La elección en el Arminianismo

La forma más resumida de la soteriología arminiana, es el Documento de Protesta de 1610, presentado por los Remostrantes, un grupo de 48 pastores (el número exacto es incierto), afines a la teología del recién fallecido Jacobo Arminio (Había fallecido, apenas 6 meses atrás), por la acusación de herejía hecha en su contra por los Gomaristas (pastores y profesores afines al oponente de Arminio, Francisco Gomaro) (Michelén, 2017). En su artículo #1, los Remostrantes resumieron la doctrina de la elección o predestinación, desde la perspectiva de Jacobo Arminio, como sigue:

“Dios, por un eterno e inmutable decreto en Jesucristo, su hijo, antes de haber lanzado los fundamentos del mundo, decidió salvar, de entre la raza humana caída en pecado, los que – en Cristo, por causa de Cristo y a través de Cristo – por medio de la gracia del Espíritu Santo, creerían en su hijo, y que, por la misma gracia, perseverarían hasta el fin en esta fe y obediencia de fe; pero, por otro lado, decidió dejar los impenitentes e incrédulos bajo pecado e ira, condenándolos como ajenos a Cristo, conforme la palabra del Evangelio de Juan 3:36 “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él.” (RVR1960), y también conforme a otros textos de la Escritura” (CCEL.org, 2019).

Los Remostrantes no se inventaron esto; sino que lo sacaron del documento de Jacobo Arminio, llamado La Declaración de Sentimientos, que había recitado ante el Congreso de Holanda, poco antes de su muerte en 1609. Allí, Arminio había propuesto cuatro decretos que había visto, que Dios había decretado en cuanto a la predestinación de los creyentes.

Decreto #1, Jesucristo es el objeto del decreto de la predestinación

El primer decreto de la elección, dice así:

“El primer decreto de Dios con respecto a la salvación de la humanidad pecaminosa, es aquel por el cual decretó nombrar a su Hijo Jesucristo como Mediador, Salvador, Sacerdote y Rey, quien podría destruir el pecado por su propia muerte, podría obtener por su obediencia la salvación que se había perdido y podría comunicarla por su propia eficacia” (Rodríguez, 2013, pág. 181).

Dios Padre, eligió a Cristo como el Elegido para salvar al mundo. Esto lo podemos ver en Isaías 42:1, “He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento he puesto sobre él mi Espíritu; él traerá justicia a las naciones”. El Decreto de Salvación, no es un decreto secreto, dado antropocéntricamente a directamente a ciertos hombres, sino que el Decreto de Salvación, es puesto en Cristo. Como dice el Dr. José C. Rodríguez, que la elección es Cristológica, ya que “El primer decreto de Dios fue nombrar a Jesucristo como Mediador, Salvador y Rey del hombre” (Rodríguez, 2013, pág. 242).

Segundo Decreto: Dios Padre elige a su Iglesia por gracia por medio de la fe

El segundo decreto dice:

“El segundo decreto es aquel en el cual decretó recibir con favor a aquellos que se arrepientan y crean; y salvar en Cristo y por consideración de Cristo y por Cristo, a aquellos que perseveran; pero dejar bajo pecado e ira y condenarlos como ajenos de Cristo [a todos los incrédulos, énfasis mío]” (Rodríguez, 2013).

El famoso versículo de Juan 3:16, dice “para que todo aquél que en Él cree, no se pierda, más tenga vida eterna”, y más abajo, en el versículo 36, dice: “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él”. Es por eso, que para nosotros los arminianos, no vemos la elección como una Elección Incondicional (donde el hombre no tiene nada que ver), sino como una Elección Condicional, ya que es condicionada al ejercicio de la fe (fe continua), del hombre, dada por la gracia de Dios.

Allí, en Juan 3:16 y el versículo 36, no dice nada sobre una elección de la Iglesia Gentil, sino que es la elección de la Iglesia. Dios Padre, no ve a la Iglesia, la Novia de Cristo, como una Iglesia cultural, o étnica, sino que la ve sin ningún tipo de etnia especial, ya que en Cristo “no hay diferencia entre judío y griego, pues el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo” (Romanos 10:12) y también en Cristo, “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo .ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28). Los únicos que separaban a la Iglesia Gentil de la Iglesia Judía y que hacían distinción étnica entre cristianos, eran los judaizantes.

El tercer decreto; Los medios de Dios para la Salvación del hombre.

“El tercer decreto es aquel por el cual Dios determinó administrar los medios como sean necesarios, suficientes y eficaces, para arrepentimiento y fe. Esta administración es dirigida según la sabiduría de Dios, por la cual sabe que es apropiado a su misericordia y severidad; también es de acuerdo a su justicia, por la cual está preparado para seguir y hacer lo que su sabiduría dicte” (Rodríguez, 2013, pág. 181)

Para esta altura, si el que está leyendo esto es un calvinista, me diría: “Pero tu no puedes elegir, porque en su depravación total, el hombre está inhabilitado para creer”; como un calvinista en un grupo de debates, hizo una publicación con el título ¿Calvinismo o arminianismo, quien tiene la razón?, donde se aventó el mono de paja, más viejo en contra del arminianismo, diciendo;

“Qué está pasando con estas dos teologías que a lo largo de la historia llevan tanta controversia… uno dice que el hombre puede ir a Dios cuando quiera a pesar de su pecaminosidad y de estar separado de Dios y el otro dice que no que el hombre no puede ir a Dios por causa de su pecaminosidad y por estar separado de Dios hablando espiritualmente…”

visto en Debates Calvinistas vs Sana Doctrina

Le tuve que informar al autor de dicha publicación, que el arminianismo, también cree que el hombre está totalmente depravado, y que por lo tanto está inhabilitado para dar el primer paso hacia su salvación. Esto ya es un tema muy tratado en mi blog, pero con solo consultar el artículo 3, de la Remostrancia, podemos ver que el arminianismo postula que “El hombre no posee fe salvadora por sí mismo, ni a partir del poder de su libre albedrío, visto que, en su estado de apostasía y de pecado, no puede, de sí y por sí mismo, pensar, querer o hacer, algo de bueno” (CCEL.org, 2019). Para resolver este estado de depravación total y de inhabilitación moral, los Remostrantes (que ya lo había propuesto Arminio), una solución muy “agustina”, proponiendo una “regeneración previa”… “pero, es necesario que Dios, en Cristo, por su Espíritu Santo, lo regenere y lo renueve en el intelecto, en las emociones o en la voluntad, y en todos sus poderes, con el fin de que él pueda correctamente entender, meditar, querer y proseguir en lo que es verdaderamente bueno, como está escrito en Juan 15.5 “porque separados de mí nada podéis hacer”(CCEL.org, 2019), pero definiendo esta regeneración previa, como resistible. El artículo #4 dice:

“Esta gracia de Dios es el principio, el progreso y la consumación de todo lo bueno, tanto que ni mismo un hombre regenerado puede, por sí mismo, sin esta precedente o preveniente, excitante, progresiva y cooperante gracia, querer o terminar cualquier bien, mucho menos resistir a cualquier tentación al mal. Por ello, todas las buenas obras y buenas acciones que puedan ser pensadas, deben ser atribuidas a la gracia de Dios en Cristo. Pero, en relación al modo de operación de esta gracia, no es irresistible, ya que está escrito sobre muchos que “resistieron al Espíritu Santo” (Hechos 7) y en muchos otros lugares” (CCEL.org, 2019).

Siempre al tanto de que esta regeneración previa, u obra previa del Espíritu Santo (denominada Gracia Preveniente), es de alcance potencial universal, pero limitada solamente al que escucha el activamente el Evangelio (Picirilli, 2012). Sobre este término de gracia preveniente, si es una regeneración previa resistible, o si es solo una obra previa de convicción por el Espíritu Santo, es un “debate interno” entre arminianos clásicos.

En el arminianismo wesleyano, Wesley, por su influencia ortodoxa griega, cambió por completo este concepto agustino de una regeneración previa, diciendo que la gracia preveniente, se manifestaba a todo hombre (Tito 2:11), como beneficio de la Expiación Universal de Cristo, desde el momento de su nacimiento, dado que Jesús es “la luz que ilumina a todo hombre” (Juan 1:9), y definió que esta luz era una iluminación de lo que vulgarmente llamamos la conciencia natural, que marca, al menos, las líneas más generales sobre el bien y el mal. Esta luz, si los humanos no lo impidiéramos, brillaría más y más hasta el día pleno” (Wesley, Obras de Wesley Tomo IX, 1996, pág. 482). Dado que el artículo no trata sobre el tema de la gracia preveniente, para no hacerlo más largo, solo citaré al Dr. José C. Rodríguez que, comentando sobre este tercer decreto, dice:

“El tercer decreto fue administrar los medios de acuerdo con la sabiduría; por la cual Dios sabe lo que es propio, tanto a su misericordia, como a su severidad; y de acuerdo con la justicia divina por la cual Dios está preparado para adoptar lo que su sabiduría prescriba y ponerlo en acción” (Rodríguez, 2013, pág. 242).

El cuarto decreto; La elección por el previo conocimiento divino

El cuarto decreto dice:

“De estos, sigue el cuarto decreto respecto a la salvación y condenación de ciertas personas particulares. Este decreto depende de la presciencia y previo conocimiento de Dios, por el cual sabía desde la eternidad quienes, por la administración, creerían por la ayuda de la gracia preventiva o gracia precedente y quieres perseverarían por la ayuda de la gracia subsiguiente, así como quienes no creerían y perseverarían” (Rodríguez, 2013, pág. 181).

Esta cuestión del preconocimiento divino, siempre ha traído problemas de entendimiento a los hermanos calvinistas. El preconocimiento divino, es el hecho que, con respecto al tiempo, lo que sucederá en el futuro, Dios ya lo sabe de antemano. Todo, hasta la fe ejercida en Cristo por personas particulares. A los antes conoció… (Romanos 8:29a).

El hecho que el arminianismo crea en que la elección de los elegidos sea por el preconocimiento divino, ha dado lugar a que muy comúnmente, se asocie el arminianismo (en especial el wesleyano), con el Teísmo Abierto. El teísmo abierto, es el extremo del sinergismo. El teísmo abierto propone que “si los humanos son verdaderamente libres, y si Dios absolutamente conociera el futuro, los humanos no podrían ser verdaderamente libres” (Got Questions). En sí, como Dios no conoce todo el futuro, El “aprende”, con las libres decisiones del hombre. Los calvinistas, para “demostrar” que el arminianismo, lo que en realidad enseña es el teísmo abierto, por lo general citan una porción del sermón de John Wesley, On Predestination (Sobre la Predestinación), que por cierto, no está traducido en las Obras de Wesley, en español.

“Dios, mirando a todas las edades desde la Creación hasta la consumación, y viendo de una vez todo aquello que está en los corazones de los hijos de los hombres, conoce cada uno que cree o no cree en cada edad o nación. Sin embargo, lo que Él sabe, ya sea fe o incredulidad, de ninguna manera es causado por su conocimiento. Los hombres son tan libres en su creer o no creer como si Dios no lo supiera del todo…” (Wesley, The Sermons of John Wesley – Sermon 58 – On Predestination).

Por lo general, el comentario que hacen los calvinistas sobre esta famosa cita de Wesley, es que Wesley era un teísta abierto, como comenta Felipe, como se autodenomina uno de los autores del blog Iglesiando.

“Si alguien lee estas palabras superficialmente no notara nada errado, pero si profundiza se da cuenta que de esta forma arminiana de ver la revelación bíblica Dios NO SABIA EL FUTURO, TUVO QUE IR A VER LO QUE OCURRIRIA PARA ENTONCES HACER UNA ELECCION TIRANDO POR TIERRA LA SOBERANIA Y LA OMNISCIENCIA DE DIOS. Esta peligrosa enseñanza tambien es propuesta por el TEISMO ABIERTO” (Felipe, 2009).

Pero esto, es más falso que un billete de 200 dólares, dado que no está dando todo el contexto del sermón. Wesley no está diciendo que Dios no conozca el futuro, sino que esto, es lo que parece, desde la perspectiva del hombre, y no la de Dios.

“El primero punto es el preconocimiento de Dios, Dios preconoce a aquellos en cada nación que van a creer, desde el principio del mundo hasta la consumación de todas las cosas, pero en orden de dar luz sobre esta profunda cuestión, necesita ser observado, que cuando hablamos del preconocimiento de Dios, nosotros no hablamos de la naturaleza de las cosas, sino a la manera de los hombres. Porque hablando propiamente, no existe ningún preconocimiento, o conocimiento futuro de Dios. Todo el tiempo, o desde toda la eternidad (para los hijos de los hombres), ha estado presente para el en un instante, El no es que conozca una cosa en un punto de referencia de eternidad a eternidad. Como todo el tiempo, con todo lo que existe en el, esta presente en el en un instante, por lo que el ve en un instante, lo que fuera que es, o lo que será, hasta el fin de los tiempos” (Wesley, The Sermons of John Wesley – Sermon 58 – On Predestination).

Este concepto, que Dios todo lo ve como en presente, lo volvió a repetir en su comentario de 1a de Pedro 1:2.

““Elegidos según el previo conocimiento de Dios”: dicho esto con palabras humanas; en un sentido estricto, no se puede de hablar de conocimiento previo ni de conocimiento posterior, con referencia a Dios, sino que él tiene un conocimiento permanente de todas las cosas desde la eternidad hasta la eternidad. Por lo tanto, esto no es más que un ejemplo de indulgencia divina para con nuestro limitado entendimiento” (Wesley, Obras de Wesley Tomo X, 1996, pág. 384).

Por lo tanto, Wesley nunca dio pie para dar a entender, que Dios no conoce del todo el futuro y que a aprendiendo con las acciones libres de los hombres.

Conclusión

Espero con este sencillo artículo haber dado luz, de como la soteriología arminiana, tanto clásica como wesleyana, entiende este pasaje de Efesios capítulo 1, tan conflictivo para muchos.

Saludos y bendiciones,

Rafael Stringel

Bibliografía

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Michelén, S. (2017, Agosto 29). Los cinco puntos del arminianismo. Retrieved from Coalición por el Evangelio: https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/los-cinco-puntos-del-arminianismo/

Picirilli, R. E. (2012, Mayo 13). Gracia Preveniente. Retrieved from Pensamiento Arminiano (Adaptado de: Grace, Faith and Free Will de R. Picirilli): http://pensamientoarminiano.blogspot.com/2012/05/gracia-preveniente.html

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Wesley, J. (1996). Obras de Wesley Tomo IX (Vol. IX). (J. L. Gonzalez, Ed.) Henrico, North Carolina, USA: The Wesley Heritage Foundation Inc.

Wesley, J. (1996). Obras de Wesley Tomo X (Vol. 10). (J. L. González, Ed.) Henrico, North Carolina, USA: Wesley Heritage Foundation Inc.

Wesley, J. (n.d.). The Sermons of John Wesley – Sermon 58 – On Predestination. Retrieved from Wesley Center Online: http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872-edition/sermon-58-on-predestination/?fbclid=IwAR12paIr-kplz3Z3UN80c1Uu6dBDvHte63jUTrYDP87x1uzA-CWtUFIZa-w