¿La regeneración precede a la fe? - Por Leighton Flowers
Muchos calvinistas enseñan que la regeneración precede a la fe. Dicen que una persona debe nacer de nuevo antes de creer. Argumentan que la nueva vida precede a la fe.
“Podemos
decir, en primer lugar, que la regeneración es la causa de la fe… El haber
nacido de Dios da como resultado nuestra fe. Nuestra fe es la evidencia
inmediata de la generación de Dios.” [1]
“Los
calvinistas extremos anteponen el nuevo nacimiento a la fe, pues creen que los
seres humanos espiritualmente muertos no pueden ejercer la fe y, por lo tanto,
necesitan nacer de nuevo antes de poder creer”. [2] No estoy de acuerdo con
Olson en que esta doctrina es necesariamente una forma “extrema” del
calvinismo, porque la mayoría de los calvinistas de la corriente principal de
hoy en día sí la adhieren. En cambio, yo diría que este punto no siempre ha
sido comprendido y adoptado de manera uniforme por todos los calvinistas, [3]
lo cual es típico en muchos de los puntos más controvertidos dentro del esquema
calvinista.[4]
Su
primer nacimiento le da una naturaleza depravada (Efesios 2:3); su segundo
nacimiento lo hace partícipe de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4).
En
el momento en que una persona nace de nuevo recibe una nueva vida (Juan 6:47; 1
Juan 5:12) y una nueva posición como hijo de Dios (Juan 1:12; 1 Juan 3:1-2).
En
resumen, es una nueva criatura en Cristo (2 Corintios 5:17).[6] Todos podemos
afirmar estas verdades.
Pero
¿qué dice realmente la Escritura sobre el orden lógico de la nueva vida y la
responsabilidad del hombre para alcanzarla? ¿Qué viene primero, la nueva vida o
la fe? Observemos:
Ezequiel
18:30-32
«Por
eso, israelitas, yo los juzgaré a cada uno según sus propios caminos, dice el
Señor Soberano. ¡Conviértanse! Apártense de todas sus transgresiones, para que
el pecado no los haga caer. Abandonen todas las transgresiones que han cometido
y adquieran un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué morirán, israelitas?
Porque no me agrada la muerte de nadie, dice el Señor Soberano. ¡Conviértanse y
vivan!»
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“Arrepentíos,
convertíos… Deshaceos de vosotros mismos…”
“…adquirid un corazón nuevo y un espíritu nuevo”.
El versículo 32 lo hace aún más sencillo:
“Arrepiéntete
y…”
“¡vivirás!”
La vida viene del arrepentimiento, no al revés.
Hechos
11:18
Al
oír esto, no tuvieron más objeciones y alabaron a Dios, diciendo: De manera que
también a los gentiles Dios ha concedido el arrepentimiento que conduce a la
vida.
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“Arrepentimiento
para…”
“…vida”
A los gentiles no se les concedió vida para arrepentimiento, sino
todo lo contrario según el texto. Y el evangelio es el medio por el cual Dios
concede a la humanidad la capacidad de creer. Envió el evangelio primero a los
judíos y luego a los gentiles, lo que les permitió responder con fe (Rom. 1:16,
10:14-17).
“pero
vosotros os negáis a VENIR A MÍ PARA TENER VIDA.”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“Venid
a mí…” (por la fe)
“…para que tengáis vida.”
«Les
aseguro que si no comen la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no
tienen vida en ustedes.»
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“Si
no coméis…bebéis” (por fe)
“…no tenéis vida en vosotros”.
Juan
6:57
“Así
que el que me come, vivirá por mí.”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“el
que me come…” (por fe)
“…vivirá”
Juan
20:31
“Pero
éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y
para que creyendo, tengáis vida en su nombre.”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“Estas
cosas están escritas…” (Escrituras)
“…para que creáis…”
“…creyendo, tengáis vida…”
La vida claramente es fruto de la fe y del arrepentimiento, no al
revés.
Hechos
15:9
“Y
no hizo distinción entre nosotros y ellos, pues purificó mediante la fe sus
corazones.”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“…purificó
sus corazones…”
“…por la fe”.
No dice que purificó sus corazones por medio de la regeneración
para que tuvieran fe. Es claro que un corazón purificado es fruto de la fe, no
al revés.
Juan
1:12-13
“Mas
a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad
de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.
El
derecho de nacer de Dios se da sólo a los que creen.
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“…a
todos los que le recibieron…a los que creyeron…”
“…
les dio potestad de SER hijos de Dios…” Ni siquiera se te ha dado
el derecho de ser hijo de Dios, mucho menos de nacer de nuevo como su hijo,
HASTA que “le recibas” y “creas en su nombre”. Y aunque depositar nuestra
confianza en Cristo es responsabilidad del hombre, la obra de regeneración es
toda obra de Dios. No se obtiene por medio de herencia, matrimonio, obras o
esfuerzo (Rom. 9:30-32).
Gálatas
3:26
“Todos
sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús…”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“Todos
sois hijos de Dios…”
“…por la fe en Cristo…”
Obviamente, hacerse hijo (nacer de Dios) es fruto de la fe, no al
revés.
Juan
12:36
“Creed
en la luz mientras tenéis la luz, para que seáis hijos de la luz.”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“Creed
en la luz…”
“…para que seáis hijos…”
Efesios
1:13
“Y
vosotros también fuisteis incluidos en Cristo cuando oísteis el mensaje de la
verdad, el evangelio de vuestra salvación, y creísteis en él, y fuisteis
marcados con un sello, el Espíritu Santo de la promesa…”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“cuando
oísteis el mensaje de la verdad…cuando creísteis
, “fuisteis incluidos en Cristo…fuisteis marcados en él…”
Gálatas
3:2, 5
“Sólo
una cosa quisiera saber de ustedes: ¿Recibieron el Espíritu por las obras de la
ley o por la fe en el oír?… Por eso les pregunto nuevamente: ¿Dios les da su
Espíritu y hace milagros entre ustedes por las obras de la ley o por la fe en
el oír?”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“…recibisteis
el Espíritu…”
“…al creer en lo que oísteis…”
2
Corintios 3:14-16
“Pero
su mente se embotó, porque hasta el día de hoy, cuando se lee el antiguo pacto,
el mismo velo permanece. No ha sido quitado, porque solo en Cristo fue quitado.
Incluso hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, un velo cubre sus
corazones; pero cada vez que alguien se convierte al Señor, el velo se quita.
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“…cualquiera
que se vuelva al Señor…” (por fe)
“…el velo es quitado.”
1
Timoteo 1:16
“Pero
por eso mismo recibí misericordia, para que Cristo Jesús demostrara en mí, el
primero de los pecadores, su inmensa paciencia, para ejemplo de los que habrían
de creer en él y recibir la vida eterna.”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“…los
que crean en él…”
“…recibirán vida eterna.”
Colosenses
2:12
“…sepultados
con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante
la fe en el poder de Dios que lo levantó de entre los muertos.”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“…el
bautismo en el cual fuisteis resucitados…”
“…por vuestra fe…”
Santiago
1:18
“Él
quiso hacernos nacer por medio de la palabra de verdad, para que seamos
primicias de todo lo que él creó.”
El
orden claramente establecido es el siguiente:
“…danos
a luz…”
“…por la palabra de verdad…”
El
carcelero de Filipos preguntó: “¿Qué debo hacer para ser salvo?” (Hechos
16:30). Si Pablo era calvinista, debería haber respondido: “No puedes hacer
nada para ser salvo. Naciste como un cadáver muerto en tu pecado y un hombre
muerto no puede hacer nada.
Si
Dios te da vida, entonces estarás convencido de creer en nuestro evangelio”.
Pero Pablo no duda en decir simplemente: “Cree en el Señor Jesucristo y serás
salvo” (Hechos 16:31). ¡Cree para tener nueva vida! ¡Arrepiéntete para vivir!
Ese es el llamado del evangelio enviado para que todos lo escuchen y respondan.
[1]
Sermón de John Piper: Accedido en línea aquí .
Considere
este artículo del Dr. David Allen del Seminario Teológico Bautista del Suroeste
en 1 Juan 5:1:
En 1
Juan 5:1 se afirma: “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de
Dios…”29 “Todo aquel que cree” es un participio en tiempo presente. “Nacido” es
un verbo en tiempo perfecto. Algunos calvinistas sugieren que el tiempo
perfecto indica una acción pasada completada con resultados continuos y llegan
a la conclusión de que la fe es el resultado de nacer de nuevo. El argumento es
que el verbo “nacer” está en tiempo perfecto, lo que denota una acción que
precede a la fe en el participio “todo aquel que cree”.
Esta
es una interpretación errónea e injustificada. Consideremos dos ejemplos. Juan
3:18 dice: “El que cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado…”. “El que cree” es un participio presente. “No condenado” es un
verbo en tiempo perfecto. Sin embargo, aquí está claro que el “creer” precede a
“no ser condenado”. Consideremos 1 Juan 5:10: “El que no cree a Dios, le ha
hecho mentiroso…”. “El que no cree” traduce un participio presente. “Ha hecho”
traduce un verbo en tiempo perfecto. Aquí nuevamente, el verbo en tiempo
perfecto, “haciendo a Dios mentiroso”, es un resultado del participio presente,
“no creer”, no su causa.
Muchos
calvinistas sostienen que el uso de “nacer” en el tiempo perfecto produce una
gama de resultados expresados por participios presentes, y la fe es uno de
ellos. Sin embargo, la exégesis siempre triunfa sobre la teología sistemática.
De la misma manera, el contexto y la estructura de la oración triunfan sobre la
teología. Comparemos Juan 3:18 con 1 Juan 5:1 para ver si el uso de “nacer” en
el tiempo perfecto produce el resultado de la fe. Observe que el orden de los
eventos en Juan 3:18 es A y luego B. En 1 Juan 5:1 el orden es B y luego A.
Ambos hacen uso del tiempo perfecto. La misma estructura gramatical que coloca
el nacimiento de Dios antes de la fe también se puede usar para describir la
justificación como algo que ocurre después de la fe. Véase Romanos 5:1. La
gramática de los versículos no aborda un ordo salutis. El uso del tiempo
perfecto en griego no brinda apoyo a la noción de que la regeneración precede a
la fe.30 Sugerir lo contrario es no distinguir entre tiempo y aspecto en los
verbos y verbales griegos.
Además,
con respecto a 1 Juan 5:1, en el contexto, Juan no está considerando el simple
acto inicial de creer. Juan está hablando de la vida continua de fe como
creyente. Obviamente, el nuevo nacimiento precede a la vida continua de fe.
Pero eso es algo completamente diferente a decir que el nuevo nacimiento
precede al acto inicial de fe. El uso que hace Juan de “nacer” en ninguna parte
excluye la posibilidad de que la fe preceda a la regeneración. Se puede
argumentar a favor de que la regeneración preceda a la fe, pero no se puede
argumentar en contra de que la fe preceda a la regeneración. Lo máximo que se puede
decir de la combinación del participio presente griego y el verbo en tiempo
perfecto es que las acciones son contemporáneas.
El
contexto más amplio de los escritos de Juan indica que él no enseñaría que la
regeneración precede a la fe ni que en otros lugares enseñaría que la fe es una
condición para la vida, como lo hace en Juan 20:31. Esto excluye la posibilidad
de que la regeneración preceda a la fe.
Se
desprenden, pues, tres conclusiones:
1.
No existe ningún texto bíblico que conecte la fe y la regeneración en una
estructura gramatical que prescriba un orden que apoye la regeneración antes de
la fe. Tampoco existe ninguna afirmación en las Escrituras que excluya la fe
antes de la regeneración.
2.
Hay textos bíblicos que conectan la fe y la regeneración que apoyan que la fe
precede a la regeneración.
3.
Hay textos que parecen descartar la posibilidad de que la regeneración preceda
a la fe. No hay ninguna Escritura que diga directamente que la regeneración
precede a la fe. Esa es una deducción teológica hecha por algunos calvinistas
que se basa más en su sistema que en la Escritura. La Escritura dice cosas
como: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo”, como dijo Pablo al
carcelero de Filipos en Hechos 16.
29
Para esta sección, me he basado en gran medida en el excelente trabajo de Brian
Abasciano, “¿La regeneración precede a la fe?
El
uso de 1 Juan 5:21 como texto de prueba”, 307–22.
Abasciano
proporciona el mejor y más sustancial análisis gramatical griego del tema con
respecto a 1 Juan 5:21 que he visto en cualquier lugar.
30 Un punto bien planteado por Dan Musick en su
publicación sobre este tema en [link removed]. Musick examina varios textos a
los que los calvinistas apelan en un esfuerzo por apoyar la noción de que la
regeneración precede a la fe.
Fuente: http://baptistcenter.net/journals/JBTM_11-2_Fall_2014.pdf> ;
[2]
C. Gordon Olson, Más allá del calvinismo y el arminianismo, pág. 39.
[3]
RC Sproul cree que la regeneración precede a la fe. Pero a pesar de su
doctrina, una vez escribió lo siguiente: “Una vez que Lutero captó la enseñanza
de Pablo en Romanos, renació” (RC Sproul, La santidad de Dios, edición de 1993,
p. 144). Debe haber escrito estas palabras apresuradamente porque para ser
coherente con su teología debería haberlo dicho de esta manera: “Una vez que
Lutero renació, captó la enseñanza de Pablo en Romanos”. Si la regeneración
precede a la fe, entonces esto haría innecesaria la fe ya que la persona ya
estaría salva. Si una persona es regenerada, entonces nace de Dios, es miembro
de la familia de Dios y poseedor de la vida eterna. Si usted es miembro de la
familia de Dios y poseedor de la vida eterna, entonces ya es salvo. Entonces,
¿qué necesidad hay de la fe? Charles Spurgeon reconoció la locura de decir que
el pecador debe ser regenerado antes de poder creer: “Si he de predicar la fe
en Cristo a un hombre que ha sido regenerado, entonces el hombre, al ser
regenerado, ya es salvo, y es una cosa innecesaria y ridícula que yo le
predique a Cristo y le pida que crea para ser salvo cuando ya es salvo, al ser
regenerado. ¿Acaso debo predicar la fe sólo a quienes la tienen? ¡Absurdo, en
verdad! ¿No es esto esperar hasta que el hombre se cure y luego llevarle la
medicina? Esto es predicar a Cristo a los justos y no a los pecadores” [Sermón
titulado La garantía de la fe].
[4]
Ejemplos de otros puntos en los que los calvinistas simplemente no están de
acuerdo entre sí:
(1)
Expiación: Phil Johnson, presidente de Grace to You Ministries, escribe: “Pero
segundo, no imaginen que hay solo una perspectiva para la posición de la
Expiación Limitada y otra perspectiva para la posición de la Expiación
Ilimitada. Como si hubiera dos polos opuestos aquí y compitieran entre sí. Esta
no es realmente una posición de uno u otro, incluso entre los calvinistas. Y de
hecho, históricamente, los debates más intensos sobre la Expiación Limitada han
sucedido en los últimos 400 años, todos han sido debates intramuros entre
calvinistas, entre calvinistas… Hay al menos seis posibles interpretaciones
calvinistas de ella [la Escritura]… Quiero animarlos a leer a Andrew Fuller y
Thomas Boston. Lean lo que personas como Robert L. Dabney y William GT Shedd y
BB Warfield y Charles Hodge escribieron sobre el tema de la expiación. Lean
también a John Owen, pero no imaginen que el libro de John Owens The Death of
Death in the Death of Christ representa la única corriente de pensamiento
calvinista sobre el tema. No es así. De hecho, nada más lejos de la realidad”.
(2)
El amor de Dios por todos: John MacArthur escribe: “Me preocupa la tendencia de
algunas personas (a menudo jóvenes recién enamorados de la doctrina reformada)
que insisten en que Dios no puede amar a quienes nunca se arrepienten ni creen.
Me encuentro con esa opinión, al parecer, cada vez con más frecuencia…
Desafortunadamente, Pink llevó el corolario demasiado lejos. El hecho de que
algunos pecadores no sean elegidos para la salvación no es prueba de que la
actitud de Dios hacia ellos esté completamente desprovista de amor sincero”.
(3)
La controversia lapsariana:
Los
calvinistas están seriamente divididos entre sí y siempre lo han estado. Existe
el supralapsarianismo, el sublapsarianismo y el infralapsarianismo. “Los
supralapsarianos sostienen que Dios decretó la caída de Adán; los
sublapsarianos, que la permitió” (McClintock y Strong). Los calvinistas del
Sínodo de Dort estaban divididos en muchos temas, incluido el lapsarianismo.
Los calvinistas suizos que escribieron la Fórmula de Consenso Helvético en 1675
estaban en conflicto con los calvinistas franceses de la Escuela de Saumur. Hay
calvinistas estrictos y calvinistas moderados, hiper y no hiper (que difieren
especialmente en la reprobación y el alcance de la expiación y si Dios ama a
todos los hombres), 5 puntos, 4 puntos, 3 puntos y 2 puntos. En Estados Unidos,
los calvinistas se dividieron en la Vieja Escuela y la Nueva Escuela. Como
hemos visto, los calvinistas de Inglaterra estaban divididos en el siglo XIX.
Por
lo tanto, siempre que uno intente enunciar la teología TULIP y luego refutarla,
hay calvinistas que argumentarán con usted que está tergiversando el
calvinismo. Sin embargo, no es tanto que esté tergiversando el calvinismo.
Puede que esté citando directamente a varios calvinistas o incluso al propio
Calvino. ¡El problema es que está tergiversando SU calvinismo! Hay calvinistas
calvinistas y calvinistas de Thomas Fuller y calvinistas de Arthur W. Pink y
calvinistas presbiterianos y calvinistas bautistas y muchos otros tipos de
calvinistas. Muchos calvinistas nunca han leído la Institución de la religión
cristiana de Calvino por sí mismos. Simplemente están siguiendo a alguien que
sigue a alguien que supuestamente sigue a Calvino (quien, según su propia
admisión, siguió a Agustín).
(4)
El deseo genuino de Dios de que todos se salven: Mira este CLIP
(5)
El decreto permisivo de Dios y su implicación en la producción del mal moral:
Véase <LINK>
(6)
El “order salutis” (el orden temporal versus el lógico)
[5]
Se discute más sobre este punto AQUÍ y AQUÍ , con numerosas referencias.
[6] Véase http://www.middletownbiblechurch.org/reformed/regenera.htm
Fuente: https://soteriology101.com/2018/06/27/does-regeneration-precede-faith-2/comment-page-1/