La propuesta escatológica de los llamados "Neo-evangélicos".
"Los pentecostales harían bien en nunca abandonar su apocalipticismo “inminencista” tan característico, pero que mejor que con el panorama del Sermón del Monte de Mateo que corre como agua hasta el juicio a las naciones de Mateo 25 donde el actuar social y el amor al prójimo son conceptos importantes para la eternidad.
El dispensacionalismo progresivo, logra con creces mucho más que sus antecesores. Postular una soteriología más integral. El pentecostalismo debería beber de ello, así manteniendo un punto clave de su tradición, y complementado su visión salvífica a una espera activa de la Parusía."
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Vamos a profundizar en el planteo teológico, desarrollando algunos puntos clave para clarificar y expandir la propuesta, manteniendo la claridad y estructura. A continuación, exploraré aspectos específicos del texto, como el marco del Reino inaugurado, la relevancia del Sermón del Monte y Mateo 25, el aporte del dispensacionalismo progresivo, y cómo el pentecostalismo puede integrar estas ideas sin perder su identidad. También incluiré ejemplos prácticos y posibles desafíos.
1. El marco del Reino inaugurado en los neo-evangélicos
El concepto del Reino inaugurado es central para entender la propuesta de teólogos como René Padilla, Orlando Costas y Pedro Núñez. Este marco teológico, popularizado por teólogos como George Eldon Ladd, sostiene que el Reino de Dios comenzó con la primera venida de Cristo (su vida, muerte y resurrección), pero no se completará hasta su segunda venida (Parusía). Este "ya, pero todavía no" implica que los cristianos viven en una tensión escatológica: participan en el Reino ahora, pero esperan su plenitud en el futuro.
- Aporte de los neo-evangélicos: En el contexto latinoamericano, estos teólogos aplicaron este marco para abordar las realidades de pobreza, desigualdad y opresión. Por ejemplo:
- René Padilla enfatizó la misión integral, argumentando que el evangelio abarca tanto la salvación espiritual como la transformación social. En eventos como el Congreso de Evangelización de Lausana (1974), Padilla desafió la dicotomía entre evangelización y acción social, proponiendo que ambas son inseparables.
- Orlando Costas destacó la importancia de una evangelización contextual que respondiera a las necesidades de los pobres y marginados, viendo el Reino como una fuerza transformadora en el presente.
- Pedro Núñez (menos conocido, pero relevante en círculos pentecostales) abogó por una teología que integrara la espiritualidad pentecostal con un compromiso social, especialmente en comunidades marginadas.
- Diferencia con otras corrientes:
- Frente a la teología de la liberación, evitaron la politización excesiva y el uso de categorías marxistas, manteniendo la centralidad de Cristo y la Biblia.
- Frente al fundamentalismo, rechazaron una visión reduccionista de la salvación (centrada solo en el alma o el cielo) y promovieron un evangelio que impacta todas las áreas de la vida.
Implicación para el pentecostalismo: Este marco invita a los pentecostales a ver su espiritualidad (carismática, centrada en el Espíritu) como un motor para la acción social, no solo para la experiencia personal o la preparación para el fin de los tiempos.
2. El Sermón del Monte y Mateo 25: Una ética para el Reino
El planteo destaca el Sermón del Monte (Mateo 5-7) y el juicio a las naciones (Mateo 25:31-46) como bases para una salvación holística que combine espiritualidad y acción social. Analicemos ambos:
- Sermón del Monte:
- Este pasaje presenta la ética del Reino de Dios, con principios como las Bienaventuranzas (benditos los pobres, los que lloran, los misericordiosos), el amor a los enemigos (Mateo 5:44), y la búsqueda primera del Reino y su justicia (Mateo 6:33).
- Para los pentecostales, que a menudo enfatizan experiencias espirituales intensas, el Sermón del Monte ofrece un contrapeso ético: la vida cristiana no solo se mide por manifestaciones espirituales, sino por una vida transformada que refleja los valores del Reino (humildad, justicia, misericordia).
- Ejemplo práctico: Una iglesia pentecostal podría inspirarse en las Bienaventuranzas para crear programas de ayuda a los pobres o talleres de reconciliación en comunidades afectadas por la violencia.
- Juicio a las naciones (Mateo 25:31-46):
- Este texto describe el juicio final, donde Cristo evalúa a las personas según cómo trataron a los "más pequeños" (hambrientos, sedientos, enfermos, presos). Sorprendentemente, las acciones sociales (dar de comer, visitar, vestir) son el criterio para la recompensa eterna.
- Esto conecta directamente con la escatología pentecostal: la expectativa del retorno de Cristo no es solo un evento futuro, sino una motivación para vivir el amor al prójimo ahora, ya que estas acciones tienen peso eterno.
- Ejemplo práctico: Una comunidad pentecostal podría organizar comedores comunitarios o programas de apoyo a reclusos, viendo estas acciones como parte de su preparación para la Parusía.
Conexión con el pentecostalismo: Estos textos desafían la tendencia de algunos sectores pentecostales a priorizar lo espiritual sobre lo social. Al adoptar esta ética, los pentecostales pueden enriquecer su apocalipticismo inminencista con una espera activa, donde la esperanza en el retorno de Cristo impulsa obras de amor y justicia.
3. Dispensacionalismo progresivo: Un puente para la soteriología integral
El dispensacionalismo progresivo, desarrollado por teólogos como Craig Blaising y Darrell Bock, ofrece una evolución del dispensacionalismo clásico (popular en muchos círculos evangélicos y pentecostales). Sus características clave son:
- Continuidad en el plan de Dios: A diferencia del dispensacionalismo clásico, que separa estrictamente a Israel y la Iglesia, el dispensacionalismo progresivo ve una continuidad en las promesas de Dios, con la Iglesia participando en las bendiciones del Reino inaugurado.
- Soteriología integral: La salvación no se limita a la redención del alma, sino que abarca la restauración de toda la creación (Romanos 8:19-23). Esto incluye la transformación de estructuras sociales, económicas y culturales.
- Relevancia escatológica: Mantiene la expectativa de la Parusía, pero enfatiza que los cristianos están llamados a vivir los valores del Reino ahora, como agentes de la redención divina.
Aporte al pentecostalismo:
- El dispensacionalismo progresivo puede ayudar a los pentecostales a articular una teología que combine su fervor escatológico con un compromiso social. Por ejemplo, podrían ver su énfasis en los dones del Espíritu (sanidades, profecía) como herramientas para la restauración social, no solo espiritual.
- Ejemplo práctico: Una iglesia pentecostal podría usar su énfasis en la sanidad divina para establecer clínicas comunitarias gratuitas, combinando oración con atención médica, como una expresión del Reino inaugurado.
4. Integración práctica para el pentecostalismo
El planteo sugiere que el pentecostalismo no debe abandonar su apocalipticismo inminencista, ya que esta expectativa de la Parusía es un motor de su espiritualidad, pero sí debe complementarlo con una visión más integral. Aquí hay algunas ideas prácticas para lograrlo:
- Educación teológica: Las iglesias pentecostales podrían incorporar estudios bíblicos que exploren el Sermón del Monte y Mateo 25, conectándolos con su escatología. Por ejemplo, seminarios sobre cómo la justicia social es parte de la preparación para el Reino.
- Proyectos comunitarios: Crear iniciativas que reflejen los valores del Reino, como programas de alfabetización, ayuda a inmigrantes o refugios para personas sin hogar. Esto no solo responde a necesidades sociales, sino que refuerza la relevancia del evangelio en la comunidad.
- Predicación integral: Los pastores pueden equilibrar los mensajes sobre la segunda venida con enseñanzas sobre la responsabilidad social, mostrando que ambas son dos caras de la misma moneda.
- Colaboración interdenominacional: Aprender de los neo-evangélicos y otros movimientos (como los que promueven la misión integral) puede enriquecer la práctica pentecostal, sin perder su identidad carismática.
5. Desafíos y consideraciones
Adoptar esta visión no está exento de dificultades:
- Resistencia interna: Algunos pentecostales podrían ver el énfasis social como una desviación de su enfoque espiritual o una "politización" del evangelio, especialmente si asocian la acción social con la teología de la liberación.
- Solución: Enfatizar que la acción social surge de la obediencia bíblica (Mateo 25) y no de ideologías políticas, manteniendo a Cristo como el centro.
- Falta de recursos: Muchas iglesias pentecostales operan en contextos de pobreza, lo que limita su capacidad para emprender proyectos sociales.
- Solución: Comenzar con iniciativas pequeñas y comunitarias, como redes de apoyo mutuo, y buscar alianzas con ONGs o iglesias más grandes.
- Tensión escatológica: El apocalipticismo inminencista puede llevar a algunos a pensar que las acciones sociales son irrelevantes si el fin está cerca.
- Solución: Mostrar que Mateo 25 vincula directamente las acciones sociales con el juicio final, haciendo que la espera de la Parusía sea activa y transformadora.
6. Conclusión
El planteo teológico invita al pentecostalismo a enriquecer su identidad sin perder su esencia. Al integrar el marco del Reino inaugurado (de los neo-evangélicos), la ética del Sermón del Monte y Mateo 25, y los aportes del dispensacionalismo progresivo, los pentecostales pueden desarrollar una soteriología más integral que combine su fervor escatológico con un compromiso social activo. Esto no solo responde a las necesidades de sus contextos, sino que también refleja la plenitud del evangelio: un mensaje de salvación que transforma tanto el alma como el mundo.