La doble predestinación a examen

𝐷𝑎𝑣𝑖𝑑 𝐵𝑒𝑛𝑡𝑙𝑒𝑦 𝐻𝑎𝑟𝑡 𝑦 𝑙𝑎 𝑜𝑏𝑗𝑒𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙 𝑦 𝑏𝑖𝑏𝑙𝑖𝑐𝑎 𝑎𝑙 𝑐𝑎𝑙𝑣𝑖𝑛𝑖𝑠𝑚𝑜

David Bentley Hart, reconocido teólogo ortodoxo oriental, filósofo y escritor estadounidense (n. 1965), conocido por obras como The Beauty of the Infinite, Atheist Delusions, The Experience of God y The Doors of the Sea, calificó como "𝘮𝘰𝘳𝘢𝘭𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘢𝘣𝘰𝘳𝘳𝘦𝘤𝘪𝘣𝘭𝘦" al dios que propone el  calvinismo supralapsario o supralapsarianismo. En su libro, The Doors of the Sea (Las puertas del mar), dicho autor afirma:

«En su forma más desafortunada, la adoración exagerada de la pura omnipotencia de Dios puede producir conclusiones tan insensatas como la afirmación de Calvino, en el libro III de la "Institución", de que Dios predestinó la caída del ser humano para manifestar su grandeza tanto en la salvación como en la condenación de aquellos a quienes ha predestinado eternamente para sus respectivos destinos. Si esto fuera así, Dios sería el autor tanto del bien como del mal y, por lo tanto, estaría completamente más allá de ambos; o sería ambas cosas a la vez y ninguna de ellas; o, de hecho, sería simplemente malo (pues el poder sin justicia siempre lo es).

Lo curiosamente absurdo de todas estas doctrinas es que, por una piadosa preocupación por defender la trascendencia de Dios frente a cualquier mínima posibilidad de una verdadera libertad de las criaturas, amenazan con reducir efectivamente esa trascendencia a una identidad absoluta: con el mundo, con nosotros, con el diablo. Porque, a menos que el mundo esté verdaderamente separado de Dios y posea una libertad propia, dependiente pero real, análoga a la libertad de Dios, todo es simplemente un fragmento de la voluntad divina, y Dios no es más que la totalidad de cuanto existe y de cuanto sucede; no hay creación, sino únicamente una expresión extrañamente panteísta del poder puro e incontaminado de Dios.

De hecho, uno se pregunta si en algún lugar de semejante teología no se esconde una especie de prometeísmo invertido: una negativa del teólogo a ser una criatura, un deseo más bien de disolverse en la infinita y ardiente corriente del acto solitario y arbitrario de la voluntad de Dios. En cualquier caso, semejante Dios, al no ser más que una voluntad que se quiere a sí misma, no sería sino una tautología infinita —la soberanía de la gloria manifestándose en la gloria de la soberanía— y, por lo tanto, una banalidad infinita...

Si realmente existiera un Dios cuya verdadera naturaleza —cuya justicia o soberanía— se revelara en la muerte de un niño, en el abandono de un alma o en un infierno predestinado, entonces no sería una gran transgresión considerarlo una especie de demiurgo malévolo o despreciable, odiarlo, negarse a adorarlo y buscar un Dios mejor que él. Pero Cristo ha derrocado todos aquellos principados que gobiernan sin justicia y en desafío al amor, y ha expulsado al dios de este mundo; por eso somos libres, incluso ahora, en este cuerpo mortal, de la esclavitud al poder arbitrario, del temor al dominio del infierno y de toda sumisión supersticiosa al destino....

Por supuesto, se puede obtener cierto consuelo de la idea de que todo lo que ocurre en el ámbito de la causalidad secundaria —en la naturaleza o en la historia— está gobernado no solo por una providencia trascendente, sino también por una teleología universal que convierte cada experiencia de dolor y pérdida en un momento indispensable de un gran plan cuya síntesis final justificará todas las cosas. Pero conviene considerar el precio que se paga por ese consuelo: nos exige creer en un Dios y amarlo, un Dios cuyos buenos propósitos se cumplirán no solo a pesar de cada crueldad, sino precisamente por medio de ella; por medio de cada sufrimiento fortuito, cada catástrofe, cada traición y cada pecado que el mundo haya conocido. Nos exige creer en la necesidad espiritual eterna de que un niño muera una muerte agonizante a causa de la difteria, de que una joven madre sea devastada por el cáncer, de que decenas de miles de asiáticos sean tragados en un instante por el mar, de que millones sean asesinados en campos de exterminio, gulags y hambrunas provocadas (y así sucesivamente). Ciertamente, resulta extraño buscar la paz en un universo cuyo sentido moral se hace comprensible al precio de convertir a Dios en un ser moralmente aborrecible». [𝑫𝒂𝒗𝒊𝒅 𝑩𝒆𝒏𝒕𝒍𝒆𝒚 𝑯𝒂𝒓𝒕, "𝑻𝒉𝒆 𝑫𝒐𝒐𝒓𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑺𝒆𝒂"]

Y Hart tiene razón. La Biblia no nos presenta a un Dios que necesite el mal, el pecado o la condenación de nadie para manifestar su gloria. Santiago 1:13 es claro: «Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie». Si Dios hubiera predestinado la caída y el pecado, sería el autor del mal, y eso contradice frontalmente su santidad. Ezequiel 33:11 dice: «No me complazco en la muerte del impío, sino en que se convierta y viva». 2 Pedro 3:9 insiste en que Dios es paciente, «no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento». Y 1 Juan 4:8 define su esencia misma: «Dios es amor». El amor no se gloría en la condenación arbitraria ni en el sufrimiento de un niño. La cruz no revela a un Dios que necesitaba víctimas para calmar su soberanía, sino a un Dios que se entrega para salvarlas. Romanos 5:8 lo grita: «Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros».

Si el calvinismo más duro tiene razón, entonces Dios es el autor del pecado y del dolor, y la cruz sería un teatro cruel. Pero Abraham ya lo sabía: «Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impío... ¿No hará justicia el Juez de toda la tierra?» (Génesis 18:25). El Dios de la Biblia es justo y amoroso. Por eso, la conclusión es inevitable: la doctrina calvinista de la doble predestinación, tal como la formula Calvino, es incompatible con el carácter de Dios revelado en Cristo. Hart no exagera; simplemente se niega a llamar bueno a lo que es moralmente aborrecible.